Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

Janne

дагестан

Побывала в Дагестане (10 дней). Я люблю ездить туда, где много архитектуры, однако выбора не было. В Дербенте крепость, но отдохнула душою лишь в мечети начала VIII века (без сомнения, переделана из византийской цистерны). Много природных диковинок: теснины, водопады, бархан (снимали «Белое солнце пустыни»), серпантин в Гунибе примерно в петель шесть на узком отрезке и высотою метров в 60, и так далее. Готовятся к тому, чтобы стать туристическим местом. Кажется, нам повезло: последний год с низкими ценами и отсутствием кассы на пути к местным красотам.
Но главное не это. Дагестан понятие административное, на этой территории несколько народностей, мюридизм, на который по первости не обратили внимание (какая разница, что они себе думают?) и благодаря которому кавказская война затянулась на десятилетия, вроде как был уничтожен со взятием Шамиля; из Союза объединенных горцев Кавказа (1917 и далее) ничего не вышло. А вот теперь может выйти. В Дагестане, похоже, рождается новая самоидентификация — через ислам. Весь старый город в Дербенте в скорбных плакатах о смерти Хусейна, внука Магомета, (накануне годовщины его гибели), в каждом селе мечеть (по силам: от пристройки башенки к домику до вполне разработанных проектов), молодые дамы (до девочек 10 лет) облачились в хиджабы и соответствующие платья (в полном никабе видела в Кизляре) и явно носят это с удовольствием. На рекламе медицинских услуг врач в белом халате и хиджабе, девочка-экскурсовод в музее в Махачкале в таком же платке и в длинной юбке, на магнитиках портрет Шамиля и его высказывания; улица имама Шамилы упирается в центральный проспект Петра Первого. По дороге к Гунибу (где брали Шамиля) плакаты с арабскими надписями и переводом только на местный язык. Гуниб расположен на жуткой высоте, самое это место — памятник русскому оружию, а здесь стоят лишь два памятника с XIX века — ворота Барятинского и «Шамильские». Рядом с крепостью объявление, что здесь будет построен зиярат (место паломничества) Шамиля — и картинка.
Я сначала испугалась этого напора ислама, потом попыталась успокоить себя, что они шииты, а Ирану и Ираку сейчас не до единоверцев. Нет, сегодня возврат к традиции происходит по постмодерновому сценарию, так что различием с суннитами пренебрегут — и вольются в строительство халифата. Турция настороже (и в 1917 горцы обратились к ней); шиитский Азербайджан армию возрождал в Турции. Однако более вероятно, что новая общность будет создана на основании только имени Шамиля (как это произошло недавно, на наших глазах на Украине), будет неважным, что назовут мюридизмом на этот раз. Он вернулся через 170 лет. Имамат с говорящими на русском языке.
На границе на въезде и выезде КПП, дежурят командировочные МВД, внутри территории они встретились дважды. Но в Дагестане, похоже, рванёт. И даже скоро.
Janne

(no subject)

Ура! «Фаланстер» сообщает, что книжка наша вышла. Книга представляет собою сборник работ Вальденберга о Пушкине, прежде всего его Комментарий к оде «Вольность» (по рукописи из СПбФА РАН, 1920-е годы).
Ода «Вольность» издана, какою она вышла из-под пера поэтом. Авторская пунктуация смысловая: вплоть до двух тире, если нужна долгая пауза, или полного отсутствия знаков препинания – когда речь безостановочна. А уж что говорить про окончания -ый/ -iй и -ой в прилагательных, исправленные в современных изданиях вплоть до потери рифмы и до полной глухоты к ассонансному стиху Пушкина. (Статью об этом написала Н. А. Николаева.)
По ходу расчехлились отечественные литературоведы. Понадобилось проверить, по какому изданию Вальденберг цитировал оду «Вольность» Радищева (есть отклонения от академического издания 1938 г.). Так что же? В академическом собрании сочинений издание оды Радищева, подготовленное Гуковским, полностью копирует издание В. П. Семенникова (1922)! Список якобы отличий разнится от издания Семенникова в паре случаев другого прочтения слов и в нескольких случаях другой пунктуации, и во всех этих случаях предпочтение надо отдать Семенникову. То есть они даже Радищева, самый их хлеб, издать были не в состоянии.
Там еще есть небольшой десерт в виде раздраженной фразы Вальденберга (потом вычеркнутой) на еще один столп и утверждение отечественного литературоведения — Мейлаха (по поводу его комментария к лекциям Куницына; традиция незнания Руссо тянется от Мейлаха к последнему, 2000-х гг. новому академическому издания П., и в этом тоже пришлось убедиться).
cover:

Collapse )Collapse )
Janne

слушаюлинию

Лучшим был вопрос про Исаакиевский собор. Размочили монополию интеллигенции «на культуру», вопрос передали рабочему с Балтийского завода. «Знайте, суки, мы не с вами!» (с).
Janne

смоленское лютеранское кладбище

Частная экскурсия (Е. В.Юдина, есть путеводитель). Никогда не бывала, не любитель.
Понятно, что там все,— от Блюментроста (первый президент РАН) до издателя Вольфа  («Нива» и псс русских писателей).
Есть несколько могил ненемцев и советского времени, также времени войны.
Вот 1936 год, могила пятилетней девочки: «Галя». Пирамидка, наверху звезда. Какой памятник был в ходу и в мастерской, такой и поставили. Очень хороший пример, когда содержание объекта нужно искать в обстоятельствах появления, а не в явных его чертах.
IMG00058
Железная беседка из фильма Балабанова «Брат» — место паломничества молодежи. Неожиданно.
IMG00059
Janne

что-то в этом есть


http://arch-heritage.livejournal.com/1917774.html
Это западный край Ульяновской области <...>
Село - отдельно, храм - отдельно. Рядом с ним прежде была усадьба Анненковых, ныне от нее не осталось и следа. Но в этой усадьбе прошел еще досвадебный медовый месяц декабриста Ивана Анненкова и его возлюбленной Полины Гёбль, которые потом вместе прошли тяжелые сибирские годы. Храма, впрочем, тогда не было. Его построила мать Ивана, Анна Ивановна, во искупление грехов сына. Троицкая церковь, возведенная в 1827-1832 гг., не потерялась бы и в губернском городе, и в столичном. Проект приписывается Михаилу Петровичу Коринфскому - крупнейшему мастеру классицизма в Поволжье, автору Воскресенского собора в Арзамасе и снесенного Троицкого собора в Симбирске.

Мои деревенские родственники рассказывали, что наша деревня при помещиках была устроена иначе: крестьянские дома стояли в овраге… чтобы не портить вид из окон помещичьей усадьбы не горке. При советской власти дома подняли из оврага и поставили вдоль него.
Я еще застала следы того оврага, с половины усадьбы (то есть приусадебного участка) уклон уходил круто вниз. То есть люди в домах не видели солнца.
Вдруг вспомнилось в связи с «село отдельно, храм — отдельно».
А проект стильный, хороших пропорций. И благочестивый.
Janne

(no subject)

Конструктивистская подстанция Кохановой попала в реестр архитектурных памятников регионального значения. То есть не снесут.
Я сильно переживала. Настолько сильно, что сдерживалась отрезать путь назад, сказав "этого не переживу", "этого я не прощу".

(серенькая, в серединке)
http://save-sp-burg.livejournal.com/2331249.html
Самым безнадежным было, что участок под зданием был давно продан и собирались строить гостиницу.
Janne

изображения апостолов кон. IV в.

Петра, Павла, Андрея и Иоанна в катакомбах, в 500 м от базилики Петра.
Обалдеть. Не столько от древности (хотя и самые древние, не считая многочисленных изображений ап. Петра, преимущественно под видом или вместо Моисея в соотв. сюжетах), а поразительно расположение квадратом вокруг изображенного в круге Доброго Пастыря: будущий купол.
И это вопрос, будущий ли и вообще, что значит такой рисунок. Я давно говорю, что для понимания самых ранних христианских представлений о том, какая им подобает архитектура, нужно изучать рисунок, маркирующий пространство в катакомбах.
Изданий, заменяющих хоть сколько-нибудь долговременную поездку, я не знаю, а гранта съездить пофоткать взять неоткуда.



http://www.pravmir.ru/samye-drevnie-ikony-svyatyx-apostolov-najdeny-v-rime/
Janne

новгород

Эрмитажную конференцию вывозили в Новгород. Не как обычные люди ехали, а показали в один день все, чего трудно успеть посмотреть обычному человеку, да и не всюду можно попасть.
Из поразившего (и нового): часовни на самом верху башен – Юрьева и Антониева монастырей и, видимо, была такая же башня при церкви Благовещения на Городище. Все начала 12 в. и строил один мастер (некто Петр). Не знаю, как на городище, а в монастырях башни в теле церкви, не выделены на фасаде, только купол торчит; витая лестница оанчивается площадкой под самым куполом.
Про росписи (в остатках) мне было известно, а что там часовни, я не читала (или не обратила внимание). И получилось-то случайно: в одном месте бабушку попросила открыть башню, а в другом, в предвкушении, сквозь леса (там ремонт) полезла на темную лестницу.

В Антониевом монастыре скромнее: росписи в виде одноцветных панелей по кругу, в рамочке, наверху что-то вроде солнца с лучами, но в стену вделано много голосников (зачем столько? что там пели?). По дороге углубление-келья, тщательно обмазанная, в неполный человеческий рост, с окошком. Серб из группы вдохновила: скребницы, в Жиче таких много – для затворников.
В Юрьевом монастыре солиднее сделано, росись в три яруса: что-то было на потолке, обсыпалось, ряд пророков с фигурой, выделенной в рамке (не понять и не прочитать, уже смеркалось) и отцы церкви в проемах, там же Одигитрия. На лестнице две кельи, как в Антониевом монастыре.
В обеих часовнях по 8 окон (часть заложена, но они были).

Таких башен полно, от египетских монастырей до исихастских молелен, всякий раз отдельный повод (например, А. В. Майоров на днях рассказал, что в 13 в. вспышка таких башен на Волыни – видимо, византийская принцесса, дочь Исаака II Ангела привезла, папа увлекался (см. Никиту Хониата)), но возобновление типологии тема для исследования.

Что часовня с росписями Феофана Грека в Спасе на Ильине из того же ряда, давно понятно, но вот повод? (В этом месте впервые вдруг захватило сильное волнение.) Мало что меня так раздражает, как указание на исихазм Феофана и репродукции головы Адама с фрески в Кахрие Джами (якобы те же мазки); и Феодор Метохит (ум. 1332) не был никаким исихастом, а даже и наоборот (и умер задолго до того как).
Но кое-что я увидела в Спасе на Ильине впервые, что меня, наконец, примирило, потому что понимание всегда сообщает дух мvрен, а цитата в Спасе на Ильине есть, и именно из Кахрие Джами.
Collapse )
Janne

С. А. Иванов

в византийском центре – доклад о надписях в античности и с заходом в Византию.
Он посмотрел, есть ли что есть «бирка» там и там -- в античности и Византии.
Получается, что в античности много бирок на отдельных предметах, обозначающих их название и принадлежность, но: совершенно нет надписей, обозначающих географию – римские итинерарии представляют собой планы без обозначений.

Греческие статуи никогда не подписывались: «ведь имена богов подписывать не принято» (Дион Хризостом, 4 в.), а про многих не обозначенных знаменитых людей предполагалось, что их и так знают. Греческие статуи и бюсты начали подписывать римляне, когда пошел поток «антиквариата» из Греции в Рим (например, в Остии под Римом работал огромная специальная мастерская по выбиванию таких надписей и подделке их же). Греческие вазы подписывали только в 7-5 вв. до н. э. и чуть дольше в южной Италии: до 4 в. до н. э. Почему так -- не понять.
Collapse )
Janne

Николай Лирийский

1270-1340. Postilla litteralis super Biblia - комментарий к Вульгате на основе еврейский Библии, которую считал Urtext’ом (hebraica veritas). Пользовался работами Соломона Бен Исаака, учителя Талмуда, Германия, 10 век.
Рукопись Postilla была издана в Венеции в 1472 г. и непрерывно переиздавалась до второй половины 17 века (последнее издание – 1660, Париж). особенно много - гравюры с реконструкциями Соломонова храма (из третьего издания – Нюрнберг, 1483). К 1520 г. 76 разных латинских изданий Библии содержали (в приложении или на полях) материал из Postilla.
Похоже, именно Postilla инициировала внимание к Иерусалимскому храму: после 1472 г. густой поток литературы с рефлексией Храма. Авторы самые разные, в целом «интеллектуалы» - нет чистых богословов, литераторов, историков, архитекторов. Общая мысль – христианская церковь символически представляет Соломонов (Иезекиилев) храм.
Одновременно в еврейской литература Иерусалимский храм становится отдельным сюжетом.
Так продолжалось до 17 в., в 18 век элементы «храмовой» архитектуры (витая колонна Соломона, пальмовый орнамент) становятся частью выражения имперской идеи; даже до России докатилось (Петропавловский собор и Троцкий собор Александро-Невской лавры в СПб).
Непонятно, откуда интерес к Иерусалимскому храму в конце 15 века?