Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

Janne

удостоилась рецензии

Редчайшая редкость в наших краях. Причем настоящая рецензия, не вась-вась, как у многих.

Обнаружила рецензию И. Д. Саблина на мою книгу «Христианская базилика и Иерусалимский храм: единство традиции и преемство архитектуры» ( (2012). Саблин первенствующий в Пб специалист по истории европейской архитектуры, преподает на факультете свободных искусств нашем универе. Рецензия была прочитана (и опубликована) как доклад на IV Булкинских чтениях (2017 г., СПбГУ, исторический факультет, кафедра истории искусства). В нашем городе выше и лучше ничего нет.
Рецензент начинает с похвалы: «незаурядное исследование», «труд этот поражает глубиной проникновения в заявленную проблематику».
Collapse )
Однако не согласен с главным тезисом, содержащимся в названии: что христианская базилика была сконструирована в подражание Иерусалимскому храму, каким мы знаем его по библейским писанию. Возражения эти хорошо известны, и именно упреждая их я и писала свой текст. Поэтому чуть обидно читать опровержения на положения, выхваченные из единой ткани доказательства, каковую (ткань) я плела, боясь подплести что-то лишнее. Когда-то императора Тиберия спросили, как ему живется в императорах, он ответил: «это всё равно что держать волка за уши». Я-то показывала христианскую базилику как систему черт, а возражения и в истории архитектуры, и вот даже у Саблина выхваченные из разных систем: дворы были в Египте (были, но другие!!), а Парфенон тоже ориентирован на запад, а вот в римских термах были окна поверху, чтобы выпускать пар; а еще базилики похожи на форумы, к которым приделана крыша, и т. д.
Идея с храмом была слишком радикальна (ее высказывали, но никто не лез проверять), поэтому моей задачей было написать ясное изложение причинно-следственных связей и на завалиться на сторону от обилия и разнообразия материала. Полосатость, которая присутствует в стенах всех библейских святилищ и в Латеране, первой ХБ, я не стала подтверждать постройками, восходящими к тем же идеям: полосатые синагоги, мусульманские постройки, византийская кладка со скрытым рядом тоже восходит к малоисследованной апокалиптике времени Льва Мудрого и Василия Македонянина (Св. София киевская тоже полосатая). Не стоит искать рационального объяснения, можно ли строить, перемежая в стенах дерево и камень: все так поняли текст Писания! И воспроизводили его в разном материале, выделяя цветом, намекая деталями (полосатые наличники в капелле Карла Великого в Ахене – из Купола Скалы). У меня в запасе есть и более скандальный материал. Прочее опускаю. Даже о пропорциях римских и христианских базилик память подсказывает рецензенту общепринятое, хотя он сам ссылается на таблицу Покровского, где разница наглядно показана. Прочее опускаю.
Саблин, не согласившись со мной, попробовал найти «формально-художественное истолкование этой удачной находке позднеримских мастеров» (ХБ). И далее, как искусствовед, показывает работу и саморазвитие форм: от одного и двух рядов колонн в греч. храмах V века (о которых знали, но не видели, общественное богослужение имело место перед храмом на улице) до римского изобретения поставить арки на колоннады во дворце Диоклетиана в Сплите. Какие арки на колоннадах в ранних базиликах? Легкая стенка; второй ярус появился после того, как крестоносцы познакомились со Св. Софией константинопольской. И к этому прибавлено объяснение движущих начал смыслового содержания христианской базилики: презрение к миру, соединение двух важнейших начал культуры – греческого и римского, иерархизация внутреннего пространства, что-то еще. Это все надо доказывать, даже про иерархизацию пространства.
В общем, мы победили. Специалист опровергает и пишет, как он видит проблему, но мы все эти возражения знаем, и теперь можно оспаривать их открыто, не пугаясь радикальности собственных идей и приемов. Но в следующей книге, если жива буду, потому что христианская базилика только часть раннехристианской архитектуры и искусства, нужно дописать об этом, чтобы этот тип здания попал в свой контекст.
А Иван Дмитриевич Саблин прекрасен, я ходила на его публичные лекции по конструктивизму, он знает бездну всего.
Janne

(no subject)

Читать про известную школу все интереснее и интереснее, потому что пошли, наконец, обобщения:
Идеальных коллективов не бывает. В норме кто-то недоволен, кто-то с кем-то собачится, дети ненавидят физичку или там математичку <...>
И под этим перекрестным огнем претензий ни одна Страшная Тайна не уцелеет. Любой нарыв прорывается моментально, не переходя в хроническую форму. Я назову это социальным иммунитетом.
В теплой дружеской атмосфере всеобщей любви, семьи и мимими социальный иммунитет подавлен. Нет перекрестного огня претензий, возмущенные лейкоциты не устраивают митингов в коридоре перед кабинетом алгебры, социальное нагноение переходит в сепсис.
<...>
В такой здоровой обстановке нельзя ни под юбку ученице лапы запустить, ни -- что тоже важно -- никакую идею вживить в критически настроенный, слегка ощетиненный для защиты детский мозг.
Ни идею исключительности.
Ни коллективной ответственности.
Ни социального дарвинизма.
Ни любви к товарищу Ким Ир Сену.
Ни желания ходить в строю гитлерюгенда.
Ни комплекс неполноценности.
Ни даже комплекс превосходства.
<...>
Вы не слышите сами, что это уподобление школы семье -- это самый что ни на есть аутентичный совок, коллектив, рвущийся заменить человеку интимное домашнее пространство? Ведь неслучайно дети родителям боялись рассказать! Родителям -- боялись! У меня в голове не укладывается. Чтобы я перед родными мамой и папой покрывала какого-то там препода?!
Это же то самое, что вы все якобы так не любили в СССР. Видимо, вдолбленное с детства -- не вытравливается. И кому-то кажется, что стройный отряд октябрят, славящий дедушку Ленина -- это фу, совок, а если тот же отряд будет славить родную школу -- это уже другое дело! А вот не другое ни фига.
Когда я слышу про опороченную честь школы, мне хочется схватиться за что-нибудь тяжелое. Это же у них были элементы инициации -- примитивной первобытной инициации. А вы думали, это образование XXI века для людей с хорошими лицами.
Но вы можете пребывать и дальше в уверенности, что общинный коллективизм клевая штукенция, если наполнить ее Добром, Светом и Мимимишечкой.
(фб, Н. Рожкова)

Про инициацию, конечно, жестко. Не так давно прочитала книгу О. Хархордина "Обличать и лицемерить" о создании коллектива как субъекта общества (начиная с Макаренко и до 1960-х, когда восприятие и позиционирование себя через коллектив дошло до групп, соединенных по признаку дружбы или каким-то иным личным параметрам), -- книга, что называется, перепахала. Многое объяснила из того., что мучило в детстве, когда приходилось сталкиваться с консолидированным лицом коллектива-субъекта.
Janne

(no subject)

Болонская система. Франция. Производит впечатление постановки. Про санкюлотов хорошо. И про де Голля.

via annatubten
Однако недели три назад приезжала девушка, что живет в Бельгии около 20 лет. Остановиться не могла, рассказывая, что сделалось с системой образования в Бельгии, какую Европу она еще застала и во что та превратилась сейчас. Школьники не знают, кто такая Жанна д’Арк, уроков истории 2 часа в месяц (трудно поверить).
И все было сделано исподтишка. Образование начали менять в 1970-х. Кто мог тогда подумать, что зло исходит от институтов, которым привыкли доверять (и должны доверять). Когда спохватились, было поздно. Девушка почти уверовала в масонский заговор, говорит, что общая картина производит впечатление, что сегодняшнее образование имеет целью сделать из людей работающие механизмы, не способные задавать вопросы.
Причем система сработала на всех уровнях, от школьного начального до разгона старой профессуры в университетах. Она кое-кого еще застала, успела поучиться.
Janne

(no subject)

Фарисейство не фигура речи из литературы, в том можно убедиться на примерах.
Но есть и массовый пример этого явления: фарисейство в ИПЦ. Потому как у них справка есть, что они правы. Они особым, непрошибаемым образом уверены, что с ними ничего не может случиться: ни ошибаться, ни оступиться, ни забыть, ни не учесть, и т. д.. И вообще ничего не может случиться. А может случиться, и на каждом шагу случается, только повод поучить.
Вот этот человек на свой лад признался, что он сектант, Вебер на свой лад сказал о том же (конкретика о «духе капитализма» тут не важна). Но оба описывают одно и тоже поведенческое основание.

Принадлежность к секте — в противоположность при¬надлежности к церкви, которая «дана» человеку от «рождения», — является своего рода нравственным <…> аттестатом личности. «Церковь» — не что иное, как учреждение по дарованию благодати. Она управляет сферой религиозного спасения как неким фидеикомиссом; принадлежность к церкви (по идее) обязательна и поэтому сама по себе ни в коей степени не характеризует моральные качества прихожан. «Секта» же, напротив, является волюнтаристским объединением лишь достойных (по идее) в религиозно-этическом отношении людей, квалифицированных в качестве таковых и добровольно вступивших в это объединение, при условии столь же добровольно данного им разрешения, ввиду их доказанной религиозной избранности.
(Макс Вебер. Протестантские секты и дух капитализма.)

фидеикомисс (fideicommissum) ― завещание, обязывающее передать наследство третьему лицу, которое непосредственно не может быть сделано наследником (словарь Дворецкого).
А о моральных качествах надо будет в другой раз рассказать, тут, знаете ли-с, букет-с.
Janne

лекция С. А. Иванова

хороша, он прекрасно говорит, как мало кто (даже не вспомнить, дано не слышала), и сказанное имеет право на.
Главное, что расхожие обвинения в атеизме несостоятельны. Он филолог и это и определяет его кругозор, ставит границы мировоззрению, -- как любое базовое образование.

В лекции есть две фактические ошибки, совершенно несущественные. Интересно, что первая как раз на совести его образования (и только отчасти среды). Вальденберг не писал письма Сталину, он после краткого ареста (или только допроса?) изложил для себя свои политические взгляды, -- как если сейчас кто сделал в жж, а тогда -- на длинных линованных листах бумаги.

Мы с С. А. случайно столкнулись на днях, он расспрашивал опять об этом письме, для него важна известная распространенная интерпретация событий, и это дополнительно доказывает и то, что событие у него исказилось в устной речи.
Я сама думала, что патернализм виантийской власти, о котором так много сказано в «Истории византийской политической литературы» Вальденберга, мог иметь какую-то связь с переменой советской политики с середины 30-х гг.. Даже представлялась возможность экспертной записки на эту тему, -- конечно, не собственной рукою Вальденберга, а, например, М. В. Левченко. Слухи о связи последнего с органами ходят до сих пор и не получили аналитического оформления (работа Г. Е. Лебедевой, доказывающая обратное, не в счет). Но идея была непроверяемой, да и Сталин в советниках не нуждался.

И Людовик XIV, король-солнце, подражал в том не византийскому придворному церемониалу, а следовал учению Кампанеллы. Как пишет Ф. Йейетс, это был единственный практический успех известно утописта. Немалый, надо признаться.
Janne

на востфаке

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ВОСТОЧНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ

Санкт-Петербург 199034 Universitetskaya Nab., 11
Университетская наб., 11 199034 St. Petersburg, Russia
Тел.: (812) 328 7732 Fax: (812) 328 77 32


ПЕРВОЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО

Восточный факультет приглашает принять участие в XXV юбилейной научной конференции по проблемам источниковедения и историографии стран Азии и Африки, которая будет проходить 22-24 апреля 2009 г.
Конференция «Востоковедение и африканистика в диалоге цивилизаций» посвящена 60-летию воссоздания кафедр истории стран Ближнего Востока и истории стран Дальнего Востока Восточного факультета СПбГУ.

В рамках конференции предполагается работа следующих секций:

1. Источниковедение, историография арабских стран.
2. Источниковедение, историография Афганистана и Ирана.
3. Источниковедение, историография Турции.
4. Источниковедение, историография Китая.
5. Источниковедение, историография Индии и ЮВА.
6. Источниковедение, историография Японии, Кореи, Монголии.
7. Источниковедение, историография стран Древнего Востока.
8. Источниковедение, историография Центральной Азии и Кавказа.
9. Секция африканистов «Чтения памяти Д.А.Ольдерогге».
10. Язык и диалог цивилизаций.
11. Литература стран Азии и Африки и мировой литературный процесс.
12. Секция СНО Восточного факультета.

Просим сообщить о возможности Вашего участия в конференции и выслать тезисы доклада (объемом до 2000 знаков) в электронном виде до 30 декабря 2008 г. по адресу:

199034 СПб., Университетская наб., 11, Восточный факультет СПбГУ. Оргкомитет XXV Конференции по источниковедению и историографии стран Азии и Африки:
«Востоковедение и африканистика в диалоге цивилизаций».

E-mail: conf_2009@mail.ru
Тел./факс: (812) 328-77-32
Оргкомитет